廣場現(xiàn)代浮雕壁畫是指城市或城市群中存在的浮雕壁畫，一般內(nèi)容是記錄這座城市的風(fēng)貌，浮雕壁畫一般修建在廣場或者商場等人流聚集的地方，廣場等地方是城市居民進(jìn)行公共交往，舉行各種活動(dòng)的開放性場所，這里修建浮雕壁畫其目的是為廣大公眾服務(wù)。城市浮雕壁畫包含有山水、動(dòng)植物、這座城市歷史文化等內(nèi)容，還有表現(xiàn)現(xiàn)代建筑風(fēng)貌，可以說有數(shù)以萬計(jì)的元素置于城市公共空間之中用于創(chuàng)作。與此同時(shí)，城市廣場修建浮雕壁畫的地方是城市居民主要的游憩、娛樂、休閑、居住、交通場所，更是城市文脈、人脈、政脈的特殊載體，還是國家進(jìn)步發(fā)展的元素之一。公共空間建設(shè)的整體質(zhì)量直接影響到城市的綜合競爭力和大眾的滿意度，因此，城市決策者、建設(shè)者和使用使用浮雕壁畫對古城或者現(xiàn)代城市文化進(jìn)行宣傳。
1、廣場浮雕壁畫雕塑在城市中的地位
廣場浮雕壁畫雕塑中提出觀點(diǎn)城市空間，一般意義上我們常說的城市浮雕是由各類建筑實(shí)體圍合成的外部空間，城廣場浮雕壁畫雕塑墻與建筑實(shí)體的圍合方式密不可分。然后在實(shí)際中，除了建筑實(shí)體的圍合方式之外，實(shí)體占領(lǐng)也是構(gòu)成空間方式之一。城市公共空間從結(jié)構(gòu)形態(tài)，規(guī)模，軸線，布局等拓展到垂直方向，進(jìn)而過渡至意境空間。可以說，城市公共空間包含了實(shí)體和心理兩個(gè)層面城市公共空間從感官、感知、聯(lián)想的角度給予景觀設(shè)計(jì)者更為豐富的創(chuàng)作角度。
廣場浮雕壁畫雕塑體現(xiàn)創(chuàng)作者們對普通大眾對生活的熱情。通過觀賞浮雕壁畫上的信息，我們可以研究的不僅僅是歷史事件本身，從作品的周圍環(huán)境刻畫可大致了解歷史地域恃點(diǎn)以及風(fēng)土人情，而通過浮雕壁畫中人物的發(fā)飾穿著、身材面容可以—窺當(dāng)時(shí)的社會審美傾向，再有就是觀察石雕壁畫作品勞動(dòng)場景、交通工具等可以知道那個(gè)時(shí)代該地區(qū)的生產(chǎn)力發(fā)展水平，一件成功的作品往往集合了地域性、民族性、時(shí)代性的特征。
二、廣場浮雕壁畫雕塑可以陶冶情操：
由于不同文明對美的理解不一樣，因此在文明的發(fā)展和延續(xù)過程中，這樣的意識相態(tài)直接反映在浮雕壁畫的造型上。簡單來說，東方文明的美是含蓄的、節(jié)制的，在浮雕壁畫上要抓住的是事物的神態(tài)，以人物為例，一般都是重點(diǎn)刻畫對象的頭部、手部等代表人性思想智慧、創(chuàng)造力的部位，表現(xiàn)其靈性主要是通過有規(guī)律、有層次地組織線條來描繪人物的身體結(jié)構(gòu)，而人物的服飾則是以剛?cè)岵?jì)的曲線搭配起伏有度的曲面來表現(xiàn)，因而浮雕壁畫所散發(fā)出來的精神面貌往往比現(xiàn)實(shí)中的人物更加鮮明而生動(dòng)，人物的形態(tài)姿勢則多采取穩(wěn)定的、板正的站姿或者坐姿，身體沒有太大的扭動(dòng)彎曲，刻意營造出平衡而安靜祥和的氛圍。西方文明為追求他們眼中的美，走的是另一條路徑：人體在其意識形態(tài)中同樣是大自然中美的杰出代表，但是張揚(yáng)的、奔放的造型才符合他們的審美需求。西方的人體浮雕力求精準(zhǔn)的表現(xiàn)人體皮膚下的骨骼肌肉，通過寫實(shí)的塊面和夸張的身體扭曲來表現(xiàn)體內(nèi)蘊(yùn)含的力。
廣場浮雕壁畫雕塑墻存在于公共環(huán)境之中，遍布于城市公共空間的各個(gè)角落，進(jìn)入到大眾的生活，影響著使用者、觀賞者的視覺、觸覺以及精神文化需求，為城市添加了一份獨(dú)特的景象。浮雕壁畫景墻存在與公共環(huán)境空間之中，要面對不同社會層次、不同社會文化、不同國家、不同民族的人群對其觀賞，所以被公眾接受是一項(xiàng)所必須面臨的考驗(yàn)，這便要求浮雕壁畫景墻的創(chuàng)作者在構(gòu)思設(shè)計(jì)時(shí)不但要考慮作品的公共參與性也不能忽略作品的大眾審美性。現(xiàn)代的浮雕壁畫景墻也突破了以往的傳統(tǒng)景墻模式，開始與周邊環(huán)境，如建筑、植物、水體、地形、小品等景觀相輔相成、相得益彰，已成為不可或缺的景觀要素。
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